النهاية : قيل : ظهرها لفظها ، وبطنها معناها ، وقيل : أراد بالظهر ما ظهر تأويله وعرف معناه ، وبالبطن ما بطن ، وقيل : قصصه في الظاهر أخبار ، وفي الباطن عبر وتنبيه وتحذير وغير ذلك ، وقيل : أراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم والتفهيم . أقول : يمكن أن يُراد بالظهر ما يدلّ عليه اللفظ من المفهومات اللغويّة وبالبطن ما يندرج تحت تلك المفهومات من الحقائق واللطائف والدقائق والأسرار التي بعضها فوق بعض ، ولا يعرف جميعها إلاّ الطاهرون الراسخون في العلم . ( فظاهره حكم ) الحكم بالضم القضاء ، والحاكم منفذ الحكم والمنع ، ومنه حكمة اللجام بالتحريك ، وهي حديدة في فم الفرس تمنعه من مخالفة راكبه ، والإحكام الإتقان ، وفي الكنز حكم استوار كار شدن ، ومنه الحكيم لأنه يحكم الأشياء ويتقنها ، فهو فعيل بمعنى مفعل يعني أن ظاهره ، وهو ألفاظه وعباراته وأسلوبه وآياته حاكم قاض لنا وعلينا ، أو كلام مانع من الجهل والسفه ، وينهى عنهما أو محكم متقن لا إختلاف فيه ولا اضطراب . ( وباطنه ) علم بتفاصيل الأشياء من المواعظ والأمثال والأحكام والأخلاق وأحوال المبدء والمعاد وغير ذلك ممّا ينتفع به الناس ويستقيم به نظامهم في الدنيا والآخرة . ( وظاهره أنيق ) الأنق محركة الفرح والسرور والكلاء أنق كفرح والشيء أحبه وبه أعجب يعني أن ظاهره حسن معجب لاشتماله على أسلوب عجيب ، وتركيب غريب ، ومزايا فاخرة ، ونكات ظاهرة ، يتحير في حسنه الفصحاء ، ويتعجب منه البلغاء . ( وباطنه ) عميق لا يصل إلى قعره عقول العلماء ، ولا يبلغ إلى أصله فحول الحكماء . ( له نجوم وعلى نجومه نجوم ) إمّا مصدر بمعنى الطلوع والظهور ، يُقال : نجم الشيء ينجم بالضم نجوماً ، إذا طلع وظهر أو جمع نجم بمعنى الكوكب أو الأصل أو الوقت المضروب بحضور الشيء ، والمقصود على التقادير أن معانيه مترتبة غير محصورة يظهر بعضها من بعض ويطلع بعضها عقيب بعض . ( لا تحصى عجايبه ) العجب الشيء الذي عظم موقعه عند الناس . ( ولا تبلى غرايبه ) لأن غرائبه وهي المزايا والأسرار الخارجة عن طوق البشر البعيدة عن أفهامهم وأوهامهم ، كلما أدركت مرّة بعد أخرى كانت جديدة معجبة للنفس موجبة للنشاط بها والميل إليها . ( مصابيح الهدى ) الهُدَى بضم الهاء وفتح الدال الرشاد والدلالة ، والمصباح السراج ، والجمع باعتبار السور والآيات ، والإضافة لاميّة وإطلاقها على القرآن من باب الاستعارة . ( ومنار الحكمة ) أي محلّ ظهورها والإضافة لاميّة ، وأصله منور من النور ، وهو الظاهر في نفسه